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聖誕節？不是你想的那樣的——中國人應該過好自己的節日靜電除油煙機價格
導讀： 節日文化是傳統節日的靈魂，隻有通過政府推廣、媒體宣傳、學校教育等手段，加強全社會對於傳統節日文化底蘊的認識，保護現有的傳統節日民俗，讓民眾真正瞭解中國傳統節日文化。
節日是國傢和民族重要的文化標志，體現瞭民眾對自身時間生活的文化設計，反映著民族特有的生活方式、性格心理和價值觀念，折射出千百年來積淀凝聚的民族認同。然而，隨著西方節日在中國的盛行和眾多商傢的炒作，卻有越來越多的青年人將中國的傳統節日拋諸腦後，貶中揚西，盲目跟風。近些年聖誕節的風行便是一例。
一，西方世界包裝 聖誕節 的淫巧手法與真實目的
佛洛伊德曾經說過：任何宗教，即使是自稱為博愛的宗教，對於那些不屬於它的人們，也一定是冷酷無情的。
聖誕節本身是一個宗教的節日，如果你對這位基督先生一無所知，顯然這個節日與你毫無關系。
但時下，無論是在超市裡、社區中、地鐵裡，還是QQ郵箱與微信公號上，你都能感受到這個西方節日所帶來的喧鬧與擾攘 讓大傢窮盡心力也無法擺脫。
現在總是有人說，過聖誕節的人善良、快樂，可以將自己的靈魂托庇於偉大的耶和華之下。說這些話的人，對歷史的認知能力實堪憂慮。
聖誕節其實是一個經過精心策劃的噱頭。千年以來，異教徒、猶太人、甚至基督徒自身都被排除在瞭這個節日的歡慶之外。根本沒有任何基督教會擁有這樣的傳統，相信耶穌真地在12月25日誕生。那些最為流行的聖誕節習俗 聖誕樹、槲寄生、聖誕禮物和聖誕老人 都是世界上最為墮落的異教儀式的現代化身。
人們普遍認為耶穌出生於公元元年的12月25日。
但是，聖經新約裡沒有記載耶穌出生的年份和日期。最早的福音書 寫於公元65年的《馬可福音》 對耶穌的記載是從其成年受洗開始的。這說明最早期的基督教徒們對耶穌的生辰要麼不感興趣，要麼也不清楚。
最早提出耶穌誕生年份的，是羅馬僧院裡的一名賽西亞僧侶 狄奧尼修斯 伊希格斯（公元470-544年）。他是這麼計算的：
在前基督教時期，人們根據《羅馬建城紀年》記錄年份。所以建城元年就是羅馬城建成的年份，建城五年便是羅馬統治的第五年，以此類推。
根據傳說，狄奧尼修斯認為古羅馬帝國君主奧古斯都統治瞭43年，由提貝裡烏斯繼位。
《路加福音》第三章第二節寫道，耶穌30歲時，恰是提貝裡烏斯治下的第15年。
如果耶穌當年是30歲，那麼他曾在奧古斯都治下生活瞭15年（也就是說耶穌是在奧古斯都治下的第28年出生的）。
奧古斯都登基是在羅馬建城727年。所以狄奧尼修斯將耶穌出生的年份定在瞭建城754年。
然而，根據《路加福音》第一章第五節的記載，耶穌出生時希律王仍在在位。希律王於羅馬建城750年去世 這比狄奧尼修斯推算的早瞭四年。
美國天主教大學聖經研究學退休教授、宗座聖經委員會委員、天主教聖經協會前任主席菲茨梅爾，在天主教教會對《新約》的官方評論中寫道： 雖然無從估算（耶穌誕生的）準確年份，但肯定不是公元元年。基督教誕生的年代是根據耶穌出生年份確定的，而耶穌出生年份源於狄奧尼修斯約公元533的錯誤計算。
《復活節計算表冊》這份不具名文件應於公元243年左右在北非寫成的。它記載耶穌的出生日期為3月28日。亞歷山大港的主教克萊門特認為耶穌出生日期為11月18日。根據歷史記載，菲茨梅爾猜測耶穌的出生日期應為公元前3年9月11日。
那麼，既然12月25日與耶和華誕辰扯不上絲毫關系，為什麼聖誕節會在12月25日過？
據古希臘作傢、詩人、歷史學傢琉善稱，這其實是自 農神節 演化而來。
古羅馬的異教徒們過農神節，它是12月17日至25日的一場無法無天的狂歡。在這一周裡，古羅馬的法庭關門，羅馬法規定，在此期間破壞財物或傷人者可不受法律懲罰。每年，古羅馬權貴要從 羅馬人民的敵人 中選出一人來代表 暴政之王 ，這是節日狂歡的開始。每個社區都要選出一名受害者，他將在接下去的一周裡被迫享受各種美食和肉體的歡愉。12月25日是這場狂歡的終結，古羅馬權貴認為，隻要殘忍地殺死這名無辜的 人民公敵 ，就能毀滅黑暗勢力。在這個節日裡，除瞭活人獻祭之外，人們還可以大規模酗酒，唱著歌裸體串門以及隨意地強奸和發生性行為。
可農神節中蘊含的要義根本與基督教的 神愛世人 大相徑庭。基督教領袖找到瞭個辦法，就是將農神節的最後一天，12月25日，改稱為耶穌的生日。
雖然如此，基督徒們卻幾乎沒能改造農神節的內容。馬薩諸塞大學阿默斯特分校歷史教授斯提芬 尼森鮑姆寫道： 通過將救世主誕辰定在這個喜聞樂見的日子，教會既然已確保瞭當日會有大規模慶祝儀式，也就默許瞭人們或多或少按照舊時傳統來慶祝這個節日。 早期慶祝聖誕節的方式包括喝酒、縱欲、在街上裸體唱歌（如今的街頭聖誕頌歌就是這麼演化來的）。
波士頓的牧師馬特於1687年記錄瞭自己的觀察： 早期的基督教徒雖在12月25日這天紀念耶穌誕辰，但他們並不認為基督出生於12月，而是因為古羅馬異教徒的農神節正好在12月，異教節日脫胎換骨成為基督教節日，是他們喜聞樂見的事。 因為聖誕節的異教根源，清教徒一度禁止慶祝聖誕節。在1659年至1681年間，慶祝聖誕節在當時的北美殖民地馬薩諸塞州是犯法的。但是大多數基督教徒還是過這個節日，並將這個傳統延續至今。
1466年，天主教教會復蘇瞭農神節狂歡習俗中最墮落的部分 為瞭取悅羅馬市民，教皇保羅二世強迫猶太人裸體在羅馬的街道上狂奔。見證者記錄道： 在開始跑之前，猶太人被喂得很飽，這樣他們就更難跑動，圍觀者也看得更盡興。他們在羅馬人尖銳的嘲弄聲和嬉笑聲中奔跑，聖父站在精致裝潢的陽臺上觀看，發瞭由衷的歡笑。
18、19世紀時，羅馬城猶太區裡的拉比們都被迫穿上小醜的服飾，在街上遊行，不但任憑圍觀者們戲弄，還要忍受從天而降的 飛彈 。:這是農神節狂歡的一部分。1836年，羅馬的猶太社區向教皇格列高利十六世請願，乞求教皇下令終止每年一次借農神節虐待猶太人的行為。教皇答復道： 任何標新立異都是不合時宜的。 1881年12月25日，在基督教領袖的驅使下，波蘭全國上下出現瞭反猶太主義狂熱。12名猶太人在華沙被殘忍地殺害，大量猶太人被打傷致殘，許多猶太婦女遭到強奸。被損毀的財產總價值達200萬盧佈。
聖誕節 的本來面目是如斯醜陋，但一經資本主義國傢和我國國內洋買辦們的包裝，立時變得聖潔起來，有些 公知 甚至恬不知恥的叫嚷 聖誕是春天的希望，萬物復蘇的開始 。其阿諛奉承、奴顏卑膝之態，令人作嘔。
追根溯源，洋買辦與列強是各懷鬼胎。洋買辦打的是小算盤，是利用造謊的方式套取青年人錢袋子裡的人民幣，把他們那些囤積已久的天價火雞、樹幹蛋糕、Glogi（芬蘭熱紅酒）、豪華沙灘宴通通賣出去；而列強打的則是大算盤，是為瞭讓中國青年一代叩拜別人的神龕，淡化對自己國傢的文化乃至政治認同。
《說苑 指武篇》言曰 凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。 先賢的這句話，似乎已經被很多從 蜜罐子 裡泡大的 小清新們 忘記瞭，然而美、英、日、韓等國卻時刻油煙分離機不忘師法內中的精髓，一有機會就不擇手段地對我們進行文化侵略。
觀之至此，有些自命客觀理性的學者或許會說： 目前，中國很多傳統節日都是從西方傳過來的，如情人節、五一國際勞動節等。在經濟全球一體化的現在，文化一體化是必然的。中西方節日文化的結合，形成瞭我國目前的節日體系。國人要以開明開放的態度互相包容，和外來文化和諧相處。以聖誕節在中國的走紅為例，它是中西方文化互相交流和融合的結果，決非狹隘民族主義者說的什麼 文化入侵 。
這番言論看似中正，實際上也是糊塗至極。它忽略瞭一個鐵一樣的事實，那就是：文化交流是雙向的，論其獲益，必定是二者均利，而文化入侵則是單向的，究其事功，肯定是一傢獨大。
想瞭解 節日戰術 是否文化入侵的伎倆，其實很簡單，隻要看看西方國傢是否也如我們熱衷過洋節那般過中國節日就知道瞭。遍觀美國的大城市諸如蒙哥馬利、小石城、塔拉哈西等地的情況，當地公民對中國傳統節日的名稱都知之甚少，更何況節日背後那份深刻雋永的含義瞭！
西方國傢對我們的傳統節日如此冷淡，卻要變相地引誘我們的青年過他們的節日，不僅如此，如果有人不想過（這個節日）抑或發起抵制，還會被某些國人扣上 狹隘民族主義者 、 愛國賊 、 阻礙中西文化交流 的罪名，這是何等的強盜邏輯？！
二，中國人應該過好自己的節日
我國的傳統節日體系源遠流長。《詩經》、《夏小正》、《尚書》、《呂氏春秋》等先秦典籍中就已詳細記載瞭古人對日月運行、四季更替的總結，及與自然周期性變換相適應的節氣歷法，成為數千年來指導我國農業社會生產生活的重要依據。在節氣的基礎上，更具人文特色的節日在先秦時期也逐漸萌芽發展起來，《禮記 月令》中記錄的各類祭典、慶祝活動，便是節日的雛形。隨著中國的大一統，各類民俗節日也在更廣泛的地域中得到確定。漢代史籍中便記載瞭除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、七夕、重陽、社日、臘日等豐富的傳統節日，同時，與節日關聯的神話傳說、民間信仰、民族文化、道德倫理、歷史情感等文化內涵也逐漸完善。
可見，在漢代，我國的傳統節日體系已基本定型。在而後兩千多年的沿襲過程中，節日不斷地在變化中繼承，在傳承中發展，一直與中華民族緊密相連。
節日作為傳統社會調節人與自然、人與社會的重要方式，發揮瞭不可替代的歷史作用。在農業生產方面，人們依靠歲時規律安排農事活動，借助民間節日表達內心願望、慶賀豐收喜悅，形成瞭自然有序的農耕社會。在社會運行方面，傳統節日中諸多的禮俗成分有著濃厚的道德倫理色彩，通過諸如年節、清明、端午、中秋、重陽、冬至等歲節中的祭祖聚族活動，不斷地強化人們傢族親情、道德觀念乃至民族認同；通過節日裡親戚朋友鄰裡之間的走訪饋贈娛樂活動，不斷地和諧聯系著社會人際關系。在國傢治理方面，統治者從娛民和教化兩方面鼓勵和引導民間節俗，如《析津志》、《東京夢華錄》、《帝京景物略》等文人筆記中，均可看到政府參與主導的盛大熱鬧的節日慶典，體現瞭政府對民間節日的重視和推動。
與反智、反科學的西方宗教性節日不同的是，中國節日歷來 重實務而薄玄虛 ，每個節日都有具體和明確的精神內涵，且兼教人正心修身，養性育德。
譬如元旦（中國農歷的初一），我們可以追思帝堯 置諫言之鼓，立誹謗之木 那種聞過則喜、造福於民的精神；寒食節，我們可以緬懷介子推 忠義廉潔、心憂社稷 的品格；端午節，我們可以傳承屈原 進不隱其謀，退不顧其命 的作風；建軍節，我們可以體悟先輩 自信揮戈能退日，河山依舊戰旗紅 的尚武精神與愛國情懷；毛誕節，我們可以學習共產黨人 為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天 的雄偉氣魄和革命理想。
而今，我們的傳統節日文化在傳承中面臨著新的挑戰，形勢十分嚴峻，相信大傢都還記得，鄰居韓國 江陵端午祭 成功申遺，極大地刺激瞭我們的文化神經，引發瞭一場 端午申遺 之爭。知名學者諶榮彬在總結此類 悲劇 時，曾指出，這個問題的直接原因，看似是在於我們申遺力度的欠缺，但歸根結底是因為我們缺乏正確的民俗節日觀。
因此，要改變傳統節日的困境，繼承和發揚傳統節日文化，推動社會主義核心價值觀建設，離不開民眾的自覺認同和參與，而政府和社會則擔負著傳播傳統節日和其文化內涵的重要責任。
首先，加強民俗保護，完善制度建設。傳統節日是農業文明的伴生物，在現代化浪潮下很容易出現節日與生活的斷裂。政府要重新認識傳統節日的當代價值，完善節假日體系和節日管理制度，科學地舉辦節日慶祝活動，為傳統節日重新服務民眾生活提供平臺。
其次，重視節日文化，開展廣泛宣傳。節日文化是傳統節日的靈魂，隻有通過政府推廣、媒體宣傳、學校教育等手段，加強全社會對於傳統節日文化底蘊的認識，保護現有的傳統節日民俗，讓民眾真正瞭解中國傳統節日文化。
最後，著力文化創新，提升節日魅力。傳統節日需要不斷融進新的文化元素，發展節日文化產業，賦予節日新的時代內涵，才能真正 活化 ，使民眾能夠享受到節日文化的魅力。一旦大傢都對傳統節日重視起來、愛護起來乃至發自肺腑地喜歡起來，其他國傢就難以 趁虛而入，渾水摸魚 。
我們看到，近年來，中央至地方高度重視傳統節日，大力推廣傳統節日，宣傳道德內涵，開展瞭豐富多彩、富有意義的節日活動。如多地舉辦的祭祀炎帝、黃帝、伏羲、女媧、大禹等人文始祖慶典活動，弘揚瞭中華文明，凝聚瞭民族認同。又如針對傳統七大節日的重點宣傳，加深瞭對傳統節日的認識，獲得廣大民眾的認可。
相信在不久將來，隨著制度進一步健全、服務逐漸完善、民眾廣泛參與，傳統節日終將煥發新的時代光彩，發展成為內涵豐富、活動熱鬧、氣氛祥和、富有 節味 的中華民族節日文化。
趙丹陽 九靜電機推薦零後新銳時評人
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導讀： 節日文化是傳統節日的靈魂，隻有通過政府推廣、媒體宣傳、學校教育等手段，加強全社會對於傳統節日文化底蘊的認識，保護現有的傳統節日民俗，讓民眾真正瞭解中國傳統節日文化。
節日是國傢和民族重要的文化標志，體現瞭民眾對自身時間生活的文化設計，反映著民族特有的生活方式、性格心理和價值觀念，折射出千百年來積淀凝聚的民族認同。然而，隨著西方節日在中國的盛行和眾多商傢的炒作，卻有越來越多的青年人將中國的傳統節日拋諸腦後，貶中揚西，盲目跟風。近些年聖誕節的風行便是一例。
一，西方世界包裝 聖誕節 的淫巧手法與真實目的
佛洛伊德曾經說過：任何宗教，即使是自稱為博愛的宗教，對於那些不屬於它的人們，也一定是冷酷無情的。
聖誕節本身是一個宗教的節日，如果你對這位基督先生一無所知，顯然這個節日與你毫無關系。
但時下，無論是在超市裡、社區中、地鐵裡，還是QQ郵箱與微信公號上，你都能感受到這個西方節日所帶來的喧鬧與擾攘 讓大傢窮盡心力也無法擺脫。
現在總是有人說，過聖誕節的人善良、快樂，可以將自己的靈魂托庇於偉大的耶和華之下。說這些話的人，對歷史的認知能力實堪憂慮。
聖誕節其實是一個經過精心策劃的噱頭。千年以來，異教徒、猶太人、甚至基督徒自身都被排除在瞭這個節日的歡慶之外。根本沒有任何基督教會擁有這樣的傳統，相信耶穌真地在12月25日誕生。那些最為流行的聖誕節習俗 聖誕樹、槲寄生、聖誕禮物和聖誕老人 都是世界上最為墮落的異教儀式的現代化身。
人們普遍認為耶穌出生於公元元年的12月25日。
但是，聖經新約裡沒有記載耶穌出生的年份和日期。最早的福音書 寫於公元65年的《馬可福音》 對耶穌的記載是從其成年受洗開始的。這說明最早期的基督教徒們對耶穌的生辰要麼不感興趣，要麼也不清楚。
最早提出耶穌誕生年份的，是羅馬僧院裡的一名賽西亞僧侶 狄奧尼修斯 伊希格斯（公元470-544年）。他是這麼計算的：
在前基督教時期，人們根據《羅馬建城紀年》記錄年份。所以建城元年就是羅馬城建成的年份，建城五年便是羅馬統治的第五年，以此類推。
根據傳說，狄奧尼修斯認為古羅馬帝國君主奧古斯都統治瞭43年，由提貝裡烏斯繼位。
《路加福音》第三章第二節寫道，耶穌30歲時，恰是提貝裡烏斯治下的第15年。
如果耶穌當年是30歲，那麼他曾在奧古斯都治下生活瞭15年（也就是說耶穌是在奧古斯都治下的第28年出生的）。
奧古斯都登基是在羅馬建城727年。所以狄奧尼修斯將耶穌出生的年份定在瞭建城754年。
然而，根據《路加福音》第一章第五節的記載，耶穌出生時希律王仍在在位。希律王於羅馬建城750年去世 這比狄奧尼修斯推算的早瞭四年。
美國天主教大學聖經研究學退休教授、宗座聖經委員會委員、天主教聖經協會前任主席菲茨梅爾，在天主教教會對《新約》的官方評論中寫道： 雖然無從估算（耶穌誕生的）準確年份，但肯定不是公元元年。基督教誕生的年代是根據耶穌出生年份確定的，而耶穌出生年份源於狄奧尼修斯約公元533的錯誤計算。
《復活節計算表冊》這份不具名文件應於公元243年左右在北非寫成的。它記載耶穌的出生日期為3月28日。亞歷山大港的主教克萊門特認為耶穌出生日期為11月18日。根據歷史記載，菲茨梅爾猜測耶穌的出生日期應為公元前3年9月11日。
那麼，既然12月25日與耶和華誕辰扯不上絲毫關系，為什麼聖誕節會在12月25日過？
據古希臘作傢、詩人、歷史學傢琉善稱，這其實是自 農神節 演化而來。
古羅馬的異教徒們過農神節，它是12月17日至25日的一場無法無天的狂歡。在這一周裡，古羅馬的法庭關門，羅馬法規定，在此期間破壞財物或傷人者可不受法律懲罰。每年，古羅馬權貴要從 羅馬人民的敵人 中選出一人來代表 暴政之王 ，這是節日狂歡的開始。每個社區都要選出一名受害者，他將在接下去的一周裡被迫享受各種美食和肉體的歡愉。12月25日是這場狂歡的終結，古羅馬權貴認為，隻要殘忍地殺死這名無辜的 人民公敵 ，就能毀滅黑暗勢力。在這個節日裡，除瞭活人獻祭之外，人們還可以大規模酗酒，唱著歌裸體串門以及隨意地強奸和發生性行為。
可農神節中蘊含的要義根本與基督教的 神愛世人 大相徑庭。基督教領袖找到瞭個辦法，就是將農神節的最後一天，12月25日，改稱為耶穌的生日。
雖然如此，基督徒們卻幾乎沒能改造農神節的內容。馬薩諸塞大學阿默斯特分校歷史教授斯提芬 尼森鮑姆寫道： 通過將救世主誕辰定在這個喜聞樂見的日子，教會既然已確保瞭當日會有大規模慶祝儀式，也就默許瞭人們或多或少按照舊時傳統來慶祝這個節日。 早期慶祝聖誕節的方式包括喝酒、縱欲、在街上裸體唱歌（如今的街頭聖誕頌歌就是這麼演化來的）。
波士頓的牧師馬特於1687年記錄瞭自己的觀察： 早期的基督教徒雖在12月25日這天紀念耶穌誕辰，但他們並不認為基督出生於12月，而是因為古羅馬異教徒的農神節正好在12月，異教節日脫胎換骨成為基督教節日，是他們喜聞樂見的事。 因為聖誕節的異教根源，清教徒一度禁止慶祝聖誕節。在1659年至1681年間，慶祝聖誕節在當時的北美殖民地馬薩諸塞州是犯法的。但是大多數基督教徒還是過這個節日，並將這個傳統延續至今。
1466年，天主教教會復蘇瞭農神節狂歡習俗中最墮落的部分 為瞭取悅羅馬市民，教皇保羅二世強迫猶太人裸體在羅馬的街道上狂奔。見證者記錄道： 在開始跑之前，猶太人被喂得很飽，這樣他們就更難跑動，圍觀者也看得更盡興。他們在羅馬人尖銳的嘲弄聲和嬉笑聲中奔跑，聖父站在精致裝潢的陽臺上觀看，發瞭由衷的歡笑。
18、19世紀時，羅馬城猶太區裡的拉比們都被迫穿上小醜的服飾，在街上遊行，不但任憑圍觀者們戲弄，還要忍受從天而降的 飛彈 。:這是農神節狂歡的一部分。1836年，羅馬的猶太社區向教皇格列高利十六世請願，乞求教皇下令終止每年一次借農神節虐待猶太人的行為。教皇答復道： 任何標新立異都是不合時宜的。 1881年12月25日，在基督教領袖的驅使下，波蘭全國上下出現瞭反猶太主義狂熱。12名猶太人在華沙被殘忍地殺害，大量猶太人被打傷致殘，許多猶太婦女遭到強奸。被損毀的財產總價值達200萬盧佈。
聖誕節 的本來面目是如斯醜陋，但一經資本主義國傢和我國國內洋買辦們的包裝，立時變得聖潔起來，有些 公知 甚至恬不知恥的叫嚷 聖誕是春天的希望，萬物復蘇的開始 。其阿諛奉承、奴顏卑膝之態，令人作嘔。
追根溯源，洋買辦與列強是各懷鬼胎。洋買辦打的是小算盤，是利用造謊的方式套取青年人錢袋子裡的人民幣，把他們那些囤積已久的天價火雞、樹幹蛋糕、Glogi（芬蘭熱紅酒）、豪華沙灘宴通通賣出去；而列強打的則是大算盤，是為瞭讓中國青年一代叩拜別人的神龕，淡化對自己國傢的文化乃至政治認同。
《說苑 指武篇》言曰 凡武之興，為不服也，文化不改，然後加誅。 先賢的這句話，似乎已經被很多從 蜜罐子 裡泡大的 小清新們 忘記瞭，然而美、英、日、韓等國卻時刻油煙分離機不忘師法內中的精髓，一有機會就不擇手段地對我們進行文化侵略。
觀之至此，有些自命客觀理性的學者或許會說： 目前，中國很多傳統節日都是從西方傳過來的，如情人節、五一國際勞動節等。在經濟全球一體化的現在，文化一體化是必然的。中西方節日文化的結合，形成瞭我國目前的節日體系。國人要以開明開放的態度互相包容，和外來文化和諧相處。以聖誕節在中國的走紅為例，它是中西方文化互相交流和融合的結果，決非狹隘民族主義者說的什麼 文化入侵 。
這番言論看似中正，實際上也是糊塗至極。它忽略瞭一個鐵一樣的事實，那就是：文化交流是雙向的，論其獲益，必定是二者均利，而文化入侵則是單向的，究其事功，肯定是一傢獨大。
想瞭解 節日戰術 是否文化入侵的伎倆，其實很簡單，隻要看看西方國傢是否也如我們熱衷過洋節那般過中國節日就知道瞭。遍觀美國的大城市諸如蒙哥馬利、小石城、塔拉哈西等地的情況，當地公民對中國傳統節日的名稱都知之甚少，更何況節日背後那份深刻雋永的含義瞭！
西方國傢對我們的傳統節日如此冷淡，卻要變相地引誘我們的青年過他們的節日，不僅如此，如果有人不想過（這個節日）抑或發起抵制，還會被某些國人扣上 狹隘民族主義者 、 愛國賊 、 阻礙中西文化交流 的罪名，這是何等的強盜邏輯？！
二，中國人應該過好自己的節日
我國的傳統節日體系源遠流長。《詩經》、《夏小正》、《尚書》、《呂氏春秋》等先秦典籍中就已詳細記載瞭古人對日月運行、四季更替的總結，及與自然周期性變換相適應的節氣歷法，成為數千年來指導我國農業社會生產生活的重要依據。在節氣的基礎上，更具人文特色的節日在先秦時期也逐漸萌芽發展起來，《禮記 月令》中記錄的各類祭典、慶祝活動，便是節日的雛形。隨著中國的大一統，各類民俗節日也在更廣泛的地域中得到確定。漢代史籍中便記載瞭除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、清明、七夕、重陽、社日、臘日等豐富的傳統節日，同時，與節日關聯的神話傳說、民間信仰、民族文化、道德倫理、歷史情感等文化內涵也逐漸完善。
可見，在漢代，我國的傳統節日體系已基本定型。在而後兩千多年的沿襲過程中，節日不斷地在變化中繼承，在傳承中發展，一直與中華民族緊密相連。
節日作為傳統社會調節人與自然、人與社會的重要方式，發揮瞭不可替代的歷史作用。在農業生產方面，人們依靠歲時規律安排農事活動，借助民間節日表達內心願望、慶賀豐收喜悅，形成瞭自然有序的農耕社會。在社會運行方面，傳統節日中諸多的禮俗成分有著濃厚的道德倫理色彩，通過諸如年節、清明、端午、中秋、重陽、冬至等歲節中的祭祖聚族活動，不斷地強化人們傢族親情、道德觀念乃至民族認同；通過節日裡親戚朋友鄰裡之間的走訪饋贈娛樂活動，不斷地和諧聯系著社會人際關系。在國傢治理方面，統治者從娛民和教化兩方面鼓勵和引導民間節俗，如《析津志》、《東京夢華錄》、《帝京景物略》等文人筆記中，均可看到政府參與主導的盛大熱鬧的節日慶典，體現瞭政府對民間節日的重視和推動。
與反智、反科學的西方宗教性節日不同的是，中國節日歷來 重實務而薄玄虛 ，每個節日都有具體和明確的精神內涵，且兼教人正心修身，養性育德。
譬如元旦（中國農歷的初一），我們可以追思帝堯 置諫言之鼓，立誹謗之木 那種聞過則喜、造福於民的精神；寒食節，我們可以緬懷介子推 忠義廉潔、心憂社稷 的品格；端午節，我們可以傳承屈原 進不隱其謀，退不顧其命 的作風；建軍節，我們可以體悟先輩 自信揮戈能退日，河山依舊戰旗紅 的尚武精神與愛國情懷；毛誕節，我們可以學習共產黨人 為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天 的雄偉氣魄和革命理想。
而今，我們的傳統節日文化在傳承中面臨著新的挑戰，形勢十分嚴峻，相信大傢都還記得，鄰居韓國 江陵端午祭 成功申遺，極大地刺激瞭我們的文化神經，引發瞭一場 端午申遺 之爭。知名學者諶榮彬在總結此類 悲劇 時，曾指出，這個問題的直接原因，看似是在於我們申遺力度的欠缺，但歸根結底是因為我們缺乏正確的民俗節日觀。
因此，要改變傳統節日的困境，繼承和發揚傳統節日文化，推動社會主義核心價值觀建設，離不開民眾的自覺認同和參與，而政府和社會則擔負著傳播傳統節日和其文化內涵的重要責任。
首先，加強民俗保護，完善制度建設。傳統節日是農業文明的伴生物，在現代化浪潮下很容易出現節日與生活的斷裂。政府要重新認識傳統節日的當代價值，完善節假日體系和節日管理制度，科學地舉辦節日慶祝活動，為傳統節日重新服務民眾生活提供平臺。
其次，重視節日文化，開展廣泛宣傳。節日文化是傳統節日的靈魂，隻有通過政府推廣、媒體宣傳、學校教育等手段，加強全社會對於傳統節日文化底蘊的認識，保護現有的傳統節日民俗，讓民眾真正瞭解中國傳統節日文化。
最後，著力文化創新，提升節日魅力。傳統節日需要不斷融進新的文化元素，發展節日文化產業，賦予節日新的時代內涵，才能真正 活化 ，使民眾能夠享受到節日文化的魅力。一旦大傢都對傳統節日重視起來、愛護起來乃至發自肺腑地喜歡起來，其他國傢就難以 趁虛而入，渾水摸魚 。
我們看到，近年來，中央至地方高度重視傳統節日，大力推廣傳統節日，宣傳道德內涵，開展瞭豐富多彩、富有意義的節日活動。如多地舉辦的祭祀炎帝、黃帝、伏羲、女媧、大禹等人文始祖慶典活動，弘揚瞭中華文明，凝聚瞭民族認同。又如針對傳統七大節日的重點宣傳，加深瞭對傳統節日的認識，獲得廣大民眾的認可。
相信在不久將來，隨著制度進一步健全、服務逐漸完善、民眾廣泛參與，傳統節日終將煥發新的時代光彩，發展成為內涵豐富、活動熱鬧、氣氛祥和、富有 節味 的中華民族節日文化。
趙丹陽 九靜電機推薦零後新銳時評人
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